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莎士比亚:欲望之火

admin2021-08-2323

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【编者按】

勒内·基拉尔是法兰西学院院士,美国斯坦福大学与杜克大学终身教授,因确立摹仿欲望理论而享有国际声誉,主要著作有《浪漫的谣言与小说的真实》《替罪羊》《暴力与神圣》《欲望几何学》等。

在《莎士比亚:欲望之火》 一书中,勒内·基拉尔以其独创的摹仿欲望理论,对莎士比亚险些所有的戏剧和诗歌举行了全新的解读。对基拉尔来说,人们对客体的欲望不是由于它们的内在价值,而是由于它们被别人所盼望,我们只是在摹仿他人的欲望,他视这种“摹仿欲望”为人类状态的基础之一。在书中,基拉尔剖析了《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《裘力斯·凯撒》《哈姆莱特》等多部作品,向我们展现莎士比亚早已发现摹仿欲望这一人类冲突的泉源,并深入剖析莎士比亚若何痴迷于摹仿,若何以他自己的词汇表达摹仿欲望并在多部戏剧中对“摹仿欲望”下界说,以及若何在处置欲望的历程中变得日益老练、蕴藉和庞大,进而以一生的作品透彻地阐释了人类欲望的本质。本文摘自该书导论,由汹涌新闻经南京大学出书社授权宣布。

图书馆书架上已有几千本有关莎士比亚的书,任何想要再写一本的人应该有个充满歉意的开场白。我的捏词和往常一样:对这个主题怀有无法抑制的爱。然而,若是我声称这种爱就像伊曼努尔·康德在其美学著作中所建议的那样是无偿的、没有实质意义的,那我就是虚伪的。

我叙述莎士比亚的著作与我写过的每一篇文字都密不能分,首先是一篇关于五位欧洲小说家的文章(按,五位欧洲小说家指塞万提斯、司汤达、福楼拜、普鲁斯特和陀思妥耶夫斯基)。我同等和公正地喜欢这些作家,庆幸自己对文学时尚一无所知,这种时尚专横地要求指斥家们去寻找那些让他们所选择的作家显得绝对“异常”“怪异”“出类拔萃”和“无与伦比”——换句话说,与其他作家截然差异——的器械,我赌博我的五位小说家可能有配合之处。固然,这是一个令人震惊的想法,但至少在我看来,这笔赌注获得了回报:我发现了一样器械,我称之为“摹仿的欲望”(mimetic desire)。

当我们想到摹仿可能饰演某种角色这一征象时,我们会枚举出诸如衣着、举止、面部神色、言语、舞台演出、艺术创作等,但我们从未想到欲望。因此,我们把社会生涯中的摹仿看作这样一种气力,通过对某些社会模式(model)的大量复制而形成合群和从众行为(conformity)。

若是摹仿也在欲望中施展作用,若是它污染了我们获取和拥有的欲望,那么这种传统看法虽然并非完全错误,却忽略了要点。摹仿不仅将人们群集起来,也将人们脱离。吊诡的是,它可以同时做这两件事。盼望同样器械的人被某种壮大的气力集结在一起,只要他们能分享他们想要的器械,他们就是最好的同伙;一旦不能,他们就酿成了最坏的敌人。

这种协调与悖谬之间完善的延续性(continuity)对莎士比亚和古希腊悲剧诗人一样至关主要,也是诗性悖论的厚实源泉。若是剧作家和小说家的创作要比稍纵即逝的时尚更持久,他们必须发现人类冲突的基本泉源——摹仿性竞争(mimetic rivalry)——而且必须独自去发现,不能向哲学家、道德家、历史学家或心理学家求助,由于他们对这个问题总是保持缄默。

莎士比亚发现这一真相的时间云云之早,以至一最先他看待真相的方式显得稚子,甚至带有取笑意味。在年轻时期的作品《鲁克丽丝受辱记》中,那位潜在的 *** 犯,不像罗马历史学家李维(Livy)笔下的塔昆,决议 *** 一个他从未碰面的女人;他完全被她丈夫对她仙颜的太过夸赞所吸引。我嫌疑莎士比亚是在发现摹仿欲望之后才写出这一场景的。他是云云兴奋,云云盼望强调它的基础性悖论(constitutive paradox),他就缔造了这个完全不能思议但又有点让人不安的怪物,一个盲目的 *** 犯,就像我们说的“盲目的相亲”(blind date)。

现代指斥家很不喜欢这篇诗歌。而对莎士比亚来说,他很如意识到,在民众眼前挥舞摹仿欲望这面旌旗并不是通向乐成之路(我想,我自己也从来没有学会乐成)。不久,莎士比亚在处置欲望的历程中变得老练、蕴藉和庞大,但他始终关注,甚至痴迷于摹仿。

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莎士比亚可以像我们中的有些人一样清晰地表达摹仿欲望,并有自己的词汇,与我们的词汇相近,让我们可以立刻识别。他说过“示意的欲望”“示意”“嫉妒的欲望”“仿效的欲望”,等等。但基本用词是“嫉妒”(envy),单独使用或组合使用,如“嫉妒 *** 望”(envious desire)或“嫉妒性仿效”(envious emulation)。

犹如摹仿欲望,嫉妒即对某人拥有的某物有欲望。嫉妒觊觎的不是某人或某物独占的优越存在,而是这种存在归两者的连系所有。嫉妒情不自禁地证实晰嫉妒者的存在缺失及羞愧感,尤其是在文艺中兴时期形而上学的自满登上王位之后。这就是为什么嫉妒是最难认可的罪。

我们经常吹嘘说没有什么话能让我们难看,然则“嫉妒”呢?我们对禁忌的贪得无厌的欲望莫过于嫉妒。原始文化对嫉妒极为恐惧并鼎力压制,以至均无表述嫉妒的言语;我们很难使用我们现有的词汇,这一事实一定很主要。我们不再阻止许多会发生嫉妒的行为,而是默默地排挤任何能让我们想起嫉妒的器械。我们被见告,精神征象的主要性与它们对披露心迹发生的阻力成正比。若是我们将这一尺度应用于嫉妒以及精神剖析所界说的压制,那么在这两种征象中,哪一种更有可能成为守旧得最好的隐秘?

谁知道摹仿欲望在学术界赢得的小小乐成,是否部门缘故原由在于它能够作为一种面具,一种对嫉妒的替换,而不是一种对莎士比亚所谓嫉妒的直接展现?为了阻止所有的误解,我选择了这个传统的词作为本书的问题,这个充满挑战的词,严肃的和不受迎接的词,也是莎士比亚本人使用的词——嫉妒。

这是否意味着摹仿欲望不再有正当的用途?不完全这样。所有的嫉妒都是摹仿性的,但不是所有的摹仿欲望都是嫉妒性的。嫉妒示意着一种单一的静态征象,而不是莎士比亚笔下冲突性模拟所形成的惊人的形式模子(matrix of forms)。

那些否决摹仿欲望的人,以为这是一种穷困的文学还原论(reductioni *** ),他们把模拟欲望与一组发生有限内容的有限看法相混淆。为了回覆这个问题,莎士比亚本人选择了希腊变形神普洛透斯(Proteus)的名字来称谓他在《维洛那二绅士》中塑造的一个摹仿欲望拟人化的角色这部早期的戏剧没有乐成地生长出这个名字的所有寄义,但从《仲夏夜之梦》最先,摹仿欲望的“多变”(protean)性子在其笑剧杰作中变得显著了。

我的这项研究的目的是要解释,一个指斥家对“模拟”明白得越充实,他对莎士比亚的忠诚度越高。毫无疑问,对大多数人来说,这种实践指斥与理论指斥的协调似乎是不能能的。本书旨在证实他们是错的。就莎士比亚而言,并非所有的理论都是同等适用的:他的创作遵照我所说的同样的摹仿原则,而且明确地遵照这些原则。

莎士比亚经常在他的笑剧中对摹仿欲望下界说:他称其为“爱取决于同伙的选择”“选择爱人要依赖他人的眼光”“听说之爱”。他有自己怪异的理论化的摹仿气概:郑重,有时甚至隐秘——他从来没有遗忘,摹仿的真相是不受迎接的——但一旦我们拥有了打开这一领域所有门锁的钥匙,这一气概就会异常显著和具有笑剧性。这把钥匙不是老派的“摹仿性现实主义”,这种被以为是自力的艺术摹仿,掦除了冲突的刺。而甚至莎士比亚的艺术也属于种种有毒的模拟。

现在使用的“阐释”(interpretation)一词并不适用于我的事情。我的研究更基本一些。我读到的这些文本此前从未被作为戏剧文学的主要主题来阅读:欲望、冲突、暴力、献祭。

这一研究的兴趣源于新摹仿方式(neomimetic approach)所允许的重复的文本发现。莎士比亚比我们意识到的更有笑剧性,他以一种尖锐的取笑甚至愤世嫉俗的方式,比我们想象的更靠近现代的态度。以为他的意图无法回复,这是一个误解。自重新指斥派泛起以来,论述者一直以为诗人的意图是难以明白的,甚至是无关紧要的。就戏剧而言,这是灾难性的。一个笑剧作家心中有笑剧效果,除非我们明白这种效果,否则我们无法有用地将它搬上舞台。

这种摹仿方式解决了许多所谓的问题剧的“问题”。它赋予了许多剧本新的阐释,如《仲夏夜之梦》《无事生非》《裘力斯·凯撒》《威尼斯商人》《第十二夜》《特洛伊罗斯与克瑞西达》《哈姆莱特》《李尔王》《冬天的故事》及《狂风雨》。它展现了莎士比亚戏剧的戏剧统一性(dramatic unity)及其主题延续性(thematic continuity)。它解释晰他小我私人看法的伟大转变,他所有作品的历史也指向他自己的历史。最主要的是,摹仿方式展现了一个原创的头脑家比他的时代早了几个世纪,比我们所谓的头脑大师更现代。

《莎士比亚:欲望之火》,[法]勒内·基拉尔著,唐建清译,南京大学出书社2021年7月。

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